能「高砂」上演のご案内

あらすじ 阿蘇の宮の神主・友成が都へ登る途中、相生の松を見るため、高砂に立ち寄りると、老夫婦が現れ、老いを嘆き、落葉を掻いて松の根元を清める。友成が相生の松はどれかと尋ねると、老人はその木を教え、自分は住吉の者で、妻は高砂の者であるといい、夫婦の間には距離は関係ないという。そして、松の謂れやめでたさを説明する。友成が名を尋ねると、住吉と高砂の松の精だと答え、住吉で会おうと小舟に乗って沖へ出てゆく。 　　　（中入）	（国立能楽堂所蔵 The Noh.comより）
高砂の浦人が現れたので、友成が老夫婦の話をすると、その夫婦は松の精でめでたいことなので、自分の新造船を提供するから住吉に行くようにと勧める。友成一行が月の出とともに小舟に乗り、高砂の浦から一路、住吉へ向かう。 住吉につくと、若い男体の住吉明神が波間から現れ、松の長寿を寿（ことほ）いで颯爽と舞う。そして人々の平安と長寿を願い、悪魔を払って平和な世を祝福するのであった。 （後シテ：金春欣三師　The Noh.comより）⇒ 登場人物と演者（敬称略） 前シテ（老翁）、後シテ（住吉明神）：松永秀和 ツレ（姥）：村岡聖美 ワキ（友成）：野口琢弘、他 アイ（里人）：善竹大二郎 大鼓：佃良太郎 小鼓：清水和音 太鼓：吉谷潔 笛：八反田智子 地謡：金春安明、辻井八郎、金春憲和、 　　　　井上貴覚、中村昌弘、岩間啓一郎 後見：横山紳一、山井綱雄

鑑賞の手引き＋α 能と聞けば、「高砂」を思い出すほどポピュラーな曲で、世阿弥が「古今集」仮名序の「高砂、住の江の松も、相生の様に覚え」という一節を元に作曲したと言われている（世阿弥の女婿、金春善竹の作という説もあり）。世阿弥の時代は「相生（あいおい）」という題であった。 時代設定が延喜の頃（醍醐天皇の御代：897年～930年）になっているのは、醍醐天皇が藤原時平や菅原道真を登用して、善政を行い、国が富み、民も豊かな暮らしができた時代（延喜の治）と後世の人が考えているからだが、道真の大宰府追放など政争もあり、実際は権謀術数が渦巻いていたようだ。また、醍醐天皇は臣下の生まれだったが、父親（宇多天皇）が皇族に復帰したことから天皇に上り詰めることができた。歴代天皇の中で、唯一皇族以外の生まれの人物である。また、ワキの友成は実在の人物で初代の阿蘇大宮司、宇治友成で延喜3年（903年）に爵位を授与されている。高砂神社の境内に友成が使った杖が根を張ったという真柏（イブキ）がある。 「高砂」の曲趣は、神が国と民の平安、夫婦和合と長寿を言祝ぐというもので、めでたい内容だ。能では脇能物、神能物、初番目物と分類され、正式な能（式能）では「翁」の次（脇）に演じられる。同種の曲に「養老」や「弓八幡」がある。 （相生の松） 相生（あいおい、そうしょう、そうせい）とは種（または雄株・雌株）の異なる2本の木の幹や根がくっついたり、合着したりして１本の木のように見えることを言い、その姿から夫婦（妹背）の木と呼ばれ、夫婦和合の例にされている。日本には７種類のマツ属（クロマツ、アカマツ、ゴヨウマツ（ヒメコマツ）、チョウセンマツ（チョウセンゴヨウ）、ハイマツ、リュウキュウマツ、アマミゴヨウ）が自生している。クロマツ（黒松）は幹が黒く、海岸近くに育つ。一方、アカマツ（赤松）は幹が赤く、山地に育ち、赤松林に松茸が生える。「尾上の松」は、尾上が尾根の上の意味なのでアカマツである。 高砂神社にある「相生の松」は、クロマツとアカマツの幹の基部が合着したもので、現在の木は５代目である。 高砂神社の相生の松 秩父宮勢津子妃による命名 アカマツ（左）は女松、クロマツ（右）は男松 松の花は一つの株に雄花と雌花が別々に咲く雌雄同株なので、アカマツとクロマツが相互に受粉して実をつけることはない。 謡ではクロマツを住吉の尉、アカマツを高砂の姥としており、（普段は別れて暮らしていて）尉が通ってくる遠距離通婚といっているので、上のような「相生」ではなく、独立した個体と考えるべきであろう。互いを思う気持ちが「相生の様」だと解釈すべきだろう。 こうした相生の松が植えられたのは、高砂神社が再興された江戸時代以降の比較的新しい時代である。この曲のお陰で有名になった観光地・高砂神社の客寄せであったのだろう。加古川市の尾上神社にもクロマツとアカマツが合着した相生の松がある。同様に、相生の松は高砂・尾上に限らず全国に点在する。 なお、高砂市の西に位置する相生市の由来は、旧相生（おお）村むらで、昔の領主が相模の国の生まれであったためこの名になったという。相生の松とは無関係である。 （落ち葉掻く） マツは冬でも青々とした葉をつける常緑針葉樹。万物がみな枯れる冬、生命力を感じさせてくれることから、めでたい木とされる（西洋でクリスマスにヒイラギを飾るのと同じ）。また、千年生きると信じられた鶴が松に止まる絵（花札にもある）が示すように長寿のシンボルともなっている（マツの樹齢は300～500年で、数千年生きるスギよりは短い）。このため神聖な樹木とされ、神が天から降臨する際の目印（依代：よりしろ）となり、神を待つ（マツ）所となる。老夫婦はこの神聖な場所を掃き清めるために現れるが、同時に神に近い存在であることを暗示している。 詞章にある「落ち葉搔くなるまで命、永らえて」は、常緑の青葉が散り落ちるまで夫婦が共に長生きできたことを言っているが、落ち葉を搔く仕事は老人の役割であることも示唆している。松枝や松葉は油分に富むためよく燃え、燃料と利用されてきた。私も子供時代、松葉搔きをしたものだ。日本の「白砂青松」の海岸風景もこうした生活行動の上にあった。しかし、1960年代に始まる日本の燃料革命により、松葉掻きや枯れ枝拾いを行われなくなり、松林が管理なされなくなる。その結果、松くい虫（マツノマダラカミキリ）とそれを宿主とするマツノザイセンチュウが大発生し、日本のマツを大量に枯らした。その被害は松材だけでなく、景観の棄損や防風林の消失、土砂流出に及ぶ。庶民の食卓から松茸が消えたのも、そのせいである。先の東日本大震災で津浪に襲われた地域でも、松林が残っていれば救われた命はあったかもしれない。 （婚姻と高砂） かつては結婚式で「高砂や、この浦船に帆を上げて・・・」と「高砂」の一節がよく謡われていた。テレビの時代劇などでも見ることがある。この部分は「待謡（まちうたい）」といって、後シテが登場する前の部分に当たる。「高砂」では、ワキの友成一行が高砂から住吉へ向かう船路の様子を謡っている。 しかし、この直前の中入りで、シテの老爺は「住吉で会おう」と言って、姥と別れ、単身で小舟に乗り込み、沖に向かっている。めでたい結婚式で「別れ」はご法度のはず（能楽師の結婚式ではこの一節を謡わず「四海波静かに・・・」を謡う）。なぜこの一節が祝言になったのか？ ヒントは曲中にある。老爺は住吉から通ってきている、つまり、通い婚である。姥は高砂で自分自身の生活基盤や財産を持っていて、経済的に夫に頼っていない。中世庶民史研究者の網野善彦氏によれば、室町時代の庶民女性は自分の生業を持っていて、経済的に自立していたという。性にも大らかな時代であったろう。そんな時代雰囲気の中にいたからこそ世阿弥は、夫の陰に隠れず、堂々とデュエットする姥像を作ることができたのだろう。互いに依存しあわない愛情－至高の夫婦（カップル）愛かもしれない。 しかし、時代は戦国へと移ってゆく。戦の時代は力（マッチョ）の時代だ。女は持っていた生業を男に奪われ、無産階級化し、奥に押し込められ、そして男の所有物になってゆく。男が全財産を掌握すると、その継承は（室町時代のように誰の種の子であっても財産が分与される母系的な相続は許されず）自分の遺伝子を持つ子供でなくてはならない。ではDNA分析のない時代、どうやって妻の生んだ子が自分の遺伝子を持っていると確認できるのか。いや、できないのだ。このため、姦通－今でいう不倫は「重ねて四つに切られる」死罪であった。だが、方法はあった。それは、他の男と交わったことのない女、処女を娶り、妻を外部と接触させず奥で囲い、監視し続けることだ。支配的立場にあった男たちはグルになってこの仕組み「嫁入」を作り上げた。 中入りの後、現れた里人（アイ）はワキに、作り上げたばかりでまだ人を乗せたことのない舟を提供するので、住吉へ向かうように勧めるくだりがある。処女航海である。舟を女（娘）と置き換えれば、嫁入行列となる。娘を無垢のまま、婚家へ安全に送り届ける寓意となる。「この浦舟」の一節が祝言となったのは、作曲時の男女対等の社会から戦国時代を経て男専制へと社会構造が大きく変わったことが背景にある。思うに、このアイ語りは当初からあったものでなく、男による女の支配が完成した江戸時代に挿入されたものだろう。 私ならば、「山川万里を隔つれども、妹背の道は遠からず～松もろともに、この年まで、相生の夫婦となるものを」の一節を祝言として謡いたい。 （松と権力者） 神聖な樹木であるマツは、古代より祭事を行う権力者と近い関係にあった。史記に「秦の始皇帝が泰山に登った時、激しい風雨に会い、小松の陰で雨宿りしたところ、その樹が急に伸び、枝を茂らせて、始皇帝を雨から守ったので、始皇帝は五大夫という爵位をマツに送った」という逸話がある。また、松の漢字をばらして十八公と呼ぶのも、三国時代の呉の名宰相、梓丁固が、松が腹の上に生えてきた夢をみて十八年後に三公の位にのぼった故事（呉録）による。 逸話・伝説に限らず、マツはその材質の特徴からも、為政者に重用された。松材は油分を多く含むため、耐水性があり、かつ曲げに強い。このため、橋や船などの交通関連の建造で使われるほか、防風林や護岸林として利用された。東海道の松並木も道路を海食から護り、田畑を塩害から守るためであっただろう。こうした公共事業以外でも、治安のためのかがり火の原木、記録書や命令書など文書管理に使う墨（松の油煙から製造）など、マツは権力者にとって欠かせぬアイテムであったはずだ。江戸時代の森林管理である「留山制度」では、直轄林での盗伐採は「木一本、首ひとつ」といわれるほどの厳し規制であった。 こうしたマツに対する扱いは能にも影響を与える。徳川氏が権力を掌握すると、その旧姓が「松平」であることから、松の位置はさらに向上する。能舞台の背後の板（鏡板）に大きなマツの図が描かれたり、「高砂」が他の曲を押さえて、脇能第１位となったりするのは江戸時代以降である。更に、曲の改変まで行われた。例えば、「鉢木」。多くの流派では「松はもとより煙にて。薪となるはことわりや」と謡っているが、徳川幕府から重用された某大流派では「松はもとより常盤にて。薪となるは梅桜」と完全に言葉を変えている。幕府に忖度して「よいしょ」をした訳だが、これでは大事に育てたマツを燃やしてまで客人をもてなそうとする佐野源左衛門常世の気持が伝わらないではないか！ （余談） 始皇帝の逸話はマツの速い成長を物語っているが、実際にはそんな早いわけでない（1年で10cm程度、20年で2m程度）。それより、洪水後の荒地や噴火後の火山灰地でいち早く芽を出すパイオニアプランツとして有用性が高い。それはマツと共生する菌根菌（マツタケの仲間）が栄養を運んでくれるため、土壌の貧しいところでも生育できるからだ。マツ林が形成されると土壌流出が止まり、周囲に下草が生え、他の樹木も育ち、森林が形成されてゆく。ユダヤ人が入植する前のイスラエルは岩だらけの荒地であったが、植樹により国土の北半部は緑化された。植えた樹木の95％はマツである。雲南省の岩山も今は雲南松で覆われている。野火が起きるとマツは燃えやすく、毎年、かなりの面積を消失するものの、それでもマツを植え続けるのは保水力の高い２次林の形成を急いでいるためだ。 荒地を沃野に変える結構づくめのマツの植林だが、落とし穴もある。マツ葉は殺菌作用を持つ精油成分を含んでいて、他の植物の成長を阻害する。戦前、緑化や薪炭材として、成長の早いリュウキュウマツが沖縄から小笠原に移植されたが、その落ち葉は分解されにくいため小笠原の在来種の植生更新を妨げ、多くの固有種が絶滅の危機に瀕している。

見どころ/聞きどころ＆演者の想い （聞きどころ） シテとツレが杉帚を持って橋掛りに出て、「高砂の松の春風、吹き暮れて～～」から始めて、舞台に入り、「それも久しきためしかな」まで約２０分間、デュエット（二重唱）で謡います。シテとツレがデュエットする曲は「高砂」以外には、同じ脇能の「加茂」などわずかしかありません。ツレを勤めていただく村岡さんは山井綱雄師の一番弟子。昨年は「道成寺」を披き、女性能楽師として初めて斜入（落ちる鐘に斜めに飛び込む）を成功させました。金春流のホープです。うまくハモれるかがポイントで、婦唱夫随で謡います。 （見どころ） 動きが少ない前場ですが、ワキと問答の後、松の葉を掻く所作が前場で見どころとなります。金春流では老爺が松葉を掃く道具に杉帚を使っていますが、上掛りと呼ばれる観世流と宝生流（金剛流でも）では竹で作った熊手（竹杷（サラエ）と言います）を持ちます。この違いの理由はわかりませんが、掃き方は口伝になっていて、流派によって違っています。 （金春流先代宗家 金春安明師：今回、地頭を勤めていただきます　The Noh.comより） メインの見どころはなんといっても後シテの舞。海から現れた壮年姿の住吉明神が颯爽とテンポの速い神舞を舞います。前シテの老爺と後シテの若い神、その年齢差の表現も見どころになります。 （演者の想い） 昨年末、後期高齢者の仲間入りした私は、シテの住吉の松の精と同じ老境。また、今年は結婚５０周年、まだ無事連れ添っています。そして、私の姓は「松永」。「高砂」を演ずる条件が整いました。 これまでは亡くなった両親や友人たちの慰霊のため、能を演じてきましたが、今回は私と家族のために演じます。世阿弥が生きた時代のように男女が対等でイキイキと暮らせる社会になることを願って、精一杯舞います。

★演能のビデオを作成します 私が舞った「高砂」を録画したDVDまたはBD（ブルーレイディスク）を作成し、１部１０００円（送料２００円）で販売します。代金１０００円は全額、能登半島地震被災者支援者に寄付いたします。支援団体は以下の３団体です。ご希望の団体をお選びください。

１．セイブ・ザ・チルドレン 活動内容はここをクリックしてください。 ２．空飛ぶ捜索医療団　 活動内容はここをクリックしてください。 ３．ピースボート災害支援センター 活動内容はここをクリックしてください。 ３団体とも寄付金控除の対象団体です。

ご希望の方は、専用申込書（ここをクリック）にメディア種類（DVDまたはBD）、部数、寄付先を記入してお申込みいただくか、matsunaga*insite-r.co.jp（*を@に替えて）宛、メールでお申し込みください。発送は6月上旬を予定します。

国立能楽堂　地図

謡曲　詞章　（ここをクリックすると印刷用のＰＤＦが出ます。脚注付き）

2024.4.3 upload
2024.4.3 update
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